格物致知

去年此时读汤祯兆《整形日本》，今天在日记里发现过去的underline记录，誊到这里。

 
孤寂并不一定吞噬心灵，反而欲念无穷才是失去自由的必经之路。

(Hea人族)：一、不学无术，无心向上；二、拒绝成长，依附家荫；三、望天打卦，奢望明天会更好——仅对自己而言。——我们无法抱怨，因为大家都是共犯，唯有一起Hea下去才有生存空间。

其实在当代的文明社会中，游戏的正面功能及意义，往往早已被抑压或掏空，令社会益发缺乏生趣。

这就是消费文化的强硬之处，任何反叛文化的因子，均可以通过消费手段来予以解拆，把核心精神掏空，到头来已不用再探讨是否需要禁制，因为一切已被清洗了灵魂。

事实上，丰盛社会对人的制约远较原始社会为苛刻（我们不也是一生被不同的规条牵着鼻子走吗），因而丰盛社会意味的为束缚多与自由。

富裕令人恐惧（担心一切对自己有潜在威胁的人和事），而恐惧吞噬心灵，就是这样的一回事。

为何香港羡慕的不是北欧如冰岛及芬兰的均富社会文明结构，而是对美国式“嬴者全取”的霸政精神趋之若骛？

（村上人物的生活风格）既不会陷入崩溃的状况，同时又不会去寻欢作乐。正因为这一种自制的信念，令村上春树的人物从不尝试去操纵他人。他或许会与人沟通，但即使如此，也必然以非暴力的方式进行。

由此可看到这种与人保持距离的信念......很明显教人产生一重莫名亲切的认同感：原来疏离的困惑非限于日本本土而已，那早已是世界性的问题，而且那一种无力感才是最不用翻译的大同之处。

她们由小至大已为花巧事业（Fancy business）所吸引，人生的工作并非去生产其中的什么（纵使偶尔不排除自己有这方面的意图，却又不会认真去实干），而是去消费眼前的一切。她们脱离现实世界的生产线，而直到她们结婚后，又会进一步成为终日无所事事的悠闲少妇。

一个城市的完备不在于有多快捷，而在于有多少空间供人选择不同的生活方式。

与此同时，陈冠中所指出同代人因应时势而顺利上位，不代表有过人之才的自白，也得到乔菁华的和应，点出因出道早而占据高位的偶然性因素——相对而言，今时今日即使有能力更高的新人，亦会因为市场上人才配置的饱和状态，而被迫要另辟蹊径以求冒起。这正是“下流社会”的潜背景，掌权的上位者不断对过去的工作惯性去经营，当社会上的气氛只有停滞胶着，社会流动性的封闭才是“下流社会”萌生的坚实基础。

三浦展也强调所谓的“下流社会”，并非指国民的生活已到胼手胝足的阶段，简言之“下流”的正名可以是中下之意，“下流人”不会堕入无米开炊的处境，只不过与其他人比较起来，总觉得自己矮人一截......所以“下流”的指涉非针对绝对的客观物质数值，反而与好像总有什么不足的心理意识有更密切的联系。

这是思考方式的不同，但是即使存在着不同的思考方式，我们也无法不生活在这个社会里。

在生命的年轻期抱着太多的可能性，甚至未曾明白自己向往相信的一些信念方向。

村上春树一直在关注的，是人在生命不由自主的历程中有多大的自主能力。他并非悲剧宿命论者，假若如此，则小说的男主角便可活得更自在，因为责任不在自己身上。

我们委实正如小说中的人物般，有一些囿于过去的包袱已不能抹去，而只可以考虑在往后的日子中，尝试决定如何与“它”面对相处。

这已是荣格强调解除阴影负荷的重要途径——承认阴影的存在，与之求取谅解，将阴影融入自我意识之中，是通往心理健康的第一步。