格物致知

| 缘起观中的爱情 |

恒久的爱情是不断创造新爱的活动

时间,其实才是爱情的最大敌人。这中间的问题并不在于“爱”要如何在时间中保持不变，而是要如何让“新爱”能继续不断涌现，佛家讲“随缘作主”的真意也即在此。“缘起缘灭”固是万法的真相，但以为终有离散而未能珍惜，生命就丧失了当下，在自以为不执著中反会产生一种佛家称为“断灭空”的痛苦。真正随缘其实是让每一当下的因缘浮现“作为唯一”的意义，恒久的爱情不可能是由执著而来，它必得是种创造。

在承担中产生自我的创造

生命学问中，了解自己是个最中心、也最难的课题。...这样的观点放在爱情上更为明显，从初始的盲动转成最后的道别，许多人在此时才体会到“我要的并不是这些”。不过，就生命或禅的立场，这还不够，有心人应该可以再逼问一句：“我所要的真对我那么重要吗？”

爱情存在之真义（一）：裸露生命

人几乎没有不渴求爱情的，姑不论这种根深蒂固的追求到底是源自无明或道心，但其深刻性却总让人不得不好好面对，而每个人似乎也都在此碰触到了生命的一些局限。因此，在不同观点下爱情固很难说有一定的成败，但当事者若能如面对死生困顿般，因之激发出自己对生命处境的一些根本观照，则就算无缘获得真爱，这种生命成长也可以让当事者无怨无悔了。

爱情存在之真义（二）：关怀生命

它（爱情）可以产生出类似母爱的高贵情操。而两者的差别则在母爱有如空气，受者往往视为当然，常浑然不觉它对生命的特殊意义；而爱情的出现，却必然要对生命产生大的冲击，不少人到此才感觉自己的脆弱，也第一次警觉到自己还具有无私奉献、关怀另一生命的能力。除了母爱，爱情恐怕是促使自私冷漠的现代人，活得还能像个人的最重要力量。

| 两“性”之异 |

有了“异”，也才有了印证生命的机会

禅家常说：“境界现前时，如何？”这说明有了“异”，也才有了印证生命的机会，从这个体会出发，两性间的问题就会少上许多。

从最深的触欲观照两性的差异

在佛家的观点，所谓人生智慧的成熟即在逐渐剥离生命中许多无谓的葛藤，而这些葛藤则多是由我们过度扩充自我所导致的。因此，生命成长是否实现，一定程度系于我们能不能体认到自我局限，换句话说，也就是能否尊重其他生命的存在，接受他与我们的不同。

男人是“识于远而昧于近”的动物

要结交或肯定男人，我们特别要看的是他对近身事物有没有一点反省后的同情与关心。

性是可以转化与超越的

转化是借由别种事物来吸引生命的热力，理想、嗜好、工作都可能发挥这种功用，而只要不是使生命向下的，也就不一定会是种“失”，反而，常常能有另外的创发。

以未来的“现实”来取代目前的“现实”，行吗？

谈到美感，就非得提到艺术，艺术在一定意义下即是现实的抽离。可惜的是，艺术家通常只在艺术中抽离现实，真遇到感情之事，往往溺得更深。中国人以前强调“道艺一体”，禅说“道在日常功用间”，在这里，只有以生命为一大艺术来参，来创造，才可能得到真正的超越。

想想“如何善后”

所谓美感的超越，指的是对喜欢的事物保持距离，因为只有这样，才不致因落于现实而形象破灭；此外，更指在自己的“有所不为”中，“享受”或“观照”生命的“残缺”与“悲怆”，在这种情形下，生命就另有一种割舍的成就感，就较不会自陷于现实。

在承担无奈中关照外遇

不少男女常横生飞醋以防患未然，这当然有“警示”作用，但更成熟的人格，恐怕还得去欣赏或发掘对方“有所不为”的部分，在双方的“有所不为”中欣赏他（她）的生命情操，而不是以为万事都可“外在阻绝”或“防患于未然”。

在外遇上，当事者要能了解生命本有许多事物无法获得的这种无奈，只有承担此无奈，而非纯然追逐才是真正的离苦之道。在新旧之间的无奈与承担做考量，是事后的智慧，平时，让生命永远保持一定的美感空间，体得缘生性空之理，则是正本清源，釜底抽薪之道。

外遇是男女能否平等的一个重要印证点

现在夸夸而谈男女平等的很多，但许多时候却只是在磨掉男女有趣而富吸引力的“禀赋分别”。

| 从激情到稳定 |

最大的功课要从最小的脚下参起

一个善于领受讯息的人即使在外缘不变下，也可以因观照自己的内心变化，而创造出新的生命风光来。就如印度圣雄甘地说他“喜欢坐牢”，因为牢里没有太多杂务，心灵反而能够自由驰骋般，懂得生活的人正是如此。反之，我们看许多对原先所恋一霎生厌的人，一辈子也总逃不开在忙忙碌碌中不断寻找他所谓“永远的真爱”，就知道问题还是出在自己身上。所以六祖惠能说：“不是风动，不是幡动，是心动。”

要事事有新意，也不是口头说说就可以的，这牵涉到整个生命态度的改变。...在心灵归于平静、精华内蕴后重新睁开眼的一霎，整个世界仿佛都亮了起来。此时，禅坐者就比较能领略禅家所说的“日日是好日”的真意（语出云门宗开创者云门文偃，意指每一时刻都能领略该一时刻的特殊意义，而活在当下）。

变化的人生怎可能有不变的感情

感情生活的实相也就是这样，它是一个不断变化的过程，能掌握的人，是在每一刹那的变化中起观照，在不停的互动中看到自身的立脚处，看到自己对一个至亲生命的所作所为。而当两人都能如此时，其间的关系将不会止于永远的柔情蜜意，反而会出现一种“了然”，这种“了然”没有太多的激情，却含着较多的感激。

从“爱”、“性”到生活

问题的解决须从“性”与“爱”的有限性观照起，也就是说，即使“性”与“爱”是两性结合的基点，但两性生命的对话却必须随着时间而超越这两个层次。在许多老夫老妻间，我们可以看到这点：两人之间所维系的关系，是生命与生命间“整体”对话的结果。这个整体，包含着从“人生的志节情怀”到“牙膏从哪段挤起”的种种不同层次，而就在这，他们有了别人无法领略的一种相依。在这种层次上，两性关系就不叫男欢女爱，也不叫郎情妾意，它只能是最随俗的两个字：生活。但“爱”与“性”却只有经此一关，真正的历练与转化才算开始。

超越“面对同一张面孔”的梦魇

恋爱的甜蜜有相当成分来自“不断发现”的惊喜，人在这个时候的创造力也特别灵光，相对之下，生活虽不一定要被困在柴米油盐酱醋茶中，但模式性的反复毕竟是它的特征。……从禅的立场来看，婚姻、生活与修行一样，千万不要“十年如一日”，必须要能“一日有一日的领会，十年有十年的风光”。…表象的浪漫常让我们无法免除“面对同一张面孔”的梦魇，如实的生活，却能让我们“十年有十年的风光”。

从激情到稳定的“实相”

其实，两性间爱情的浓淡与美好生活之间并不必然有绝对的关系，许多人在婚后爱情转淡却仍浮现幸福眼神，关键就在于将爱情转成了恩情，又抚育了子女。谈婚姻实相，这两者往往比爱情更应有观照的焦点。

“恩情”使生活更具唯心面

生活中有其他层面的挫折，对婚姻则常是好事，一方面它让彼此能更心连心地面对难题；另方面，则挫折往往能让彼此更为自谦，更加晓得对方的重要。由此，爱情之外就有了恩情，习惯之间就蕴涵了感激与包容。

习惯与默契

“习惯”的婚姻固然牢固，却是死的牢固，“恩爱”的婚姻必得有创造的影子。两者彼此学习，也共同向外学习，容许很多差异，却保留别人无法分享的包容、感激与更重要的“相知”。

人无癖不立

如果没有抱着欣赏艺术品的心情，两性是无法长久相处下去的 。所谓艺术，总需要有一些“非常规”的东西，而欣赏艺术，则在欣赏这种“非常规”。……两性恩爱的宗教绝不只是一味的付出，必得在包容中有甜蜜、有满足。

以兴趣与志业来共同创造历史

兴趣的范围很广，总要以能深化生命情境的为先。因为，生活在一起，烦琐的事务很多，人在其中，一方面自己固难免逐渐庸俗化，另方面看对方也会愈来愈不顺眼。如果没有保有一些心灵活化的空间，相处在一起，“十年如一日”，有了时间，反而没有了历史，即使不分开，在一起也只是个空壳而已。

| 以子为师 |

谈两性关系，还得及于“亲子观照”

谈两性关系，必得及于“亲子观照”才算得上完整。这虽是许多讲求个人自由者所不愿的，但追求自由却反使生命的境界被此自由所局限，恐怕更非追求者的原意。

小孩是“自性天真佛”

说一个人“大人者不失其赤子之心”倒真是个了不得的恭维，而这个赤子之心，并不应如平常人所想，只是天真、冲动，更要有它一份未经污染的直觉才是。

移情与感激

养孩子，很辨证的是，如果能让孩子朗然存在，父母反能在其中找到自己，而有了这男女双方的自己，也就有了彼此真正的对话焦点。反之，若只将孩子视为防老或自我愿望投射的存在，则他在男女关系上的移情作用就很有限了。

| 如实观照、认真生活 |

“情”字要有外延扩大的解释

从爱情的激情，到友情的相知、亲请的接纳、恩情的感激，这就是“变”，“变”得更丰厚，“变”中自有永恒。禅讲“一日有一日的领会，十年有十年的风光”，爱情正该如此。

男女相遇是“不可思议”之事

“美”、毕竟总有它异于常规之处！

如实观照、认真生活

无论“缘起”是如何久远复杂，掌握了“当下”，其实也就切入了“缘起”。